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えー、みなさん、こんにちは。えっと、今回は、まあ、なんて言うのかな、「長い20世紀」っていう、ちょっと変わった歴史の見方についてお話ししようかな、と思っています。まあ、これはあくまで、僕の解釈なんですけどね。
僕が「長い20世紀」と呼んでいる時代は、だいたい1870年頃に始まったんですね。この頃って、グローバリゼーション、産業研究ラボ、現代企業っていう、３つの大きな変化が同時に起きた時期で、これが、人類を、農業が始まって以来、何千年もの間、ずっと苦しめてきた貧困から、引きずり出すきっかけになった、と僕は考えてるんです。で、この「長い20世紀」が終わったのは、2010年。世界経済をリードしてきた、北米とかヨーロッパの国々が、2008年に始まった大不況から、まだ立ち直れていなくて、それ以来、1870年以降の平均的な経済成長率を、ぜんぜん維持できなくなっちゃった。その後の数年間は、政治的、文化的な怒りの大きな波が、いろんなところから押し寄せてきて、まあ、いろんな理由で、20世紀のシステムが、自分たちのためにうまく機能してない、って不満に思ってる人たちがたくさんいたんですね。
まあ、その間ね、素晴らしいこともあれば、恐ろしいこともあったけど、人類の歴史全体から見ると、恐ろしいことよりも、ずっと素晴らしいことの方が多かったんですよ。1870年から2010年までの140年間っていうのは、人類の歴史の中で、最も重要な時代だったと、僕は強く信じています。そして、この時代は、歴史の中で最も重要なテーマが、誰が見ても経済的なものだった、初めての時代でもあります。なぜなら、この世紀に、僕たちは、ほぼ普遍的な、深刻な物質的貧困から抜け出すことができたからなんです。
僕が、歴史は「長い20世紀」に焦点を当てるべきだ、って強く信じているのは、他の人、特にマルクス主義のイギリス人歴史家、エリック・ホブズボームが焦点を当てて、「短い20世紀」と呼んだ時代、つまり、第一次世界大戦が始まった1914年から、ソビエト連邦が崩壊した1991年までの時代とは、対照的だからなんです。そういう人たちは、19世紀を、1776年から1914年までの民主主義と資本主義の長い発展の時代、そして、短い20世紀を、現実に存在する社会主義とファシズムが世界を揺るがした時代、と捉える傾向があります。
長いか短いかに関わらず、世紀の歴史っていうのは、当然、壮大な物語の歴史で、著者が語りたい物語を語るために作られたものなんですね。1914年から1991年までの時代を、一つの世紀として区別することで、ホブズボームは、自分が語りたい物語を語りやすくなるわけです。でも、それは、僕が強く信じている、もっと大きくて、もっと重要な物語を見逃してしまう、っていう代償を伴うんです。その物語っていうのは、だいたい1870年から2010年までのもので、人類を深刻な貧困に閉じ込めてきた門を開けることに成功したことから、その成功によって動き出した、人類の富の急速な上昇軌道を維持することに失敗したことまでなんです。
これから話すのは、僕の壮大な物語、僕が考える20世紀の歴史の中で、最も重要な物語の、僕なりの解釈です。それは、主に経済的な物語です。当然、1870年に始まります。そして、自然に、2010年に終わる、と僕は思っています。
天才で、ジキル博士のような、オーストリアとイギリスとシカゴの道徳哲学者、フリードリヒ・アウグスト・フォン・ハイエクが言ったように、市場経済は、草の根レベルで解決策を、クラウドソースする、つまり、奨励し、調整するんですね。1870年より前は、人類は、経済を豊かにする方法っていう問題を、市場経済に提示できるような技術や組織を持っていませんでした。だから、人類は、1870年より前から、何千年もの間、市場経済、少なくとも経済の中に市場部門を持っていましたが、市場にできたことっていうのは、贅沢品とか便利なものを作ってる生産者のために顧客を見つけたり、金持ちの生活を贅沢にしたり、中産階級の生活を便利で快適にしたりすることだけだったんですね。
状況が変わったのは、だいたい1870年頃からなんです。その時、僕たちは、組織と研究のための制度と技術を手に入れたんです。つまり、完全なグローバリゼーション、産業研究ラボ、現代企業を手に入れたんですね。これらが鍵だったんです。これらが、それまで人類を深刻な貧困に閉じ込めてきた門を開けたんです。人類を豊かにする、っていう問題は、今や、解決策を持っている市場経済に提起されることができたんです。門の向こう側には、ユートピアへの道が見えてきました。そして、他の良いことっていうのは、すべてそれに続くはずだったんです。
そして、多くの良いことが実際に続きました。
僕の見積もり、というか、かなり大雑把な個人的な推測なんですけど、人類の経済成長の中核にあるもの、つまり、自然を操作したり、人間を組織したりするための、有用なアイデアのストックの価値の、比例的な成長率の指標の、世界的な平均ペースは、1870年以前は、年間約0.45％だったのに対して、その後は、年間2.1％に跳ね上がったんです。まさに、境界を越えるほどの違いです。1870年から2010年までの140年間、平均2.1％の成長っていうのは、21.5倍の掛け算になるんです。それは、とても良いことでした。富を生み出し、収入を得る力が増大したことで、人間は、必需品、便利なもの、贅沢品などの良いものをたくさん手に入れることができ、自分自身や家族のためにより良い生活ができるようになりました。これは、2010年の人類が、1870年よりも物質的な福祉の面で21.5倍豊かだった、っていうことを意味するわけではありません。2010年には、1870年よりも6倍の人がいたし、その結果として生じる資源の scarcityは、人間の生活水準とか労働生産性水準を低下させるでしょう。大まかな推測として、2010年の一人当たりの世界平均収入は、1870年の8.8倍になるでしょう。つまり、2010年の一人当たりの平均収入は、おそらく年間11,000ドルくらいでしょう。（8.8っていう数字を出すには、21.5を6の平方根で割るんです。）この数字を頭に入れておいてください。それは、1870年よりも2010年の人類が、どれくらい豊かになったかの、非常に大まかな目安になります。そして、決して忘れてはならないのは、その富は、1870年よりも2010年の方が、世界中で、はるかに不平等に分配されていた、ということです。
年間2.1％の成長率っていうのは、33年ごとに倍増する、っていうことです。それは、1903年の人類社会の技術的、生産的な経済基盤が、1870年とは根本的に異なっていた、っていうことを意味します。つまり、農業とか地主が支配する社会とは対照的に、産業とグローバリゼーションが基盤になっていたんですね。1936年の大量生産基盤も、少なくともグローバルノースの産業中核部では、根本的に異なっていました。でも、1969年の大量消費と郊外化基盤への変化も同じくらい大きかったし、それに続いて、2002年の情報時代のマイクロエレクトロニクス基盤への移行がありました。世代ごとに経済が革命を起こすと、社会や政治も革命を起こさざるを得ないし、そのような繰り返される革命に対処しようとしている政府は、人々の生活を管理し、嵐の中で人々に提供しようとする試みに、大きなストレスを受けざるを得ないんです。
良いこともたくさんあったけど、悪いこともたくさんありました。人々は、自然を操作するためのハードな技術と、人間を組織するためのソフトな技術の両方を使って、搾取したり、支配したり、圧制したりすることができます。そして、「長い20世紀」は、僕たちが知っている中で、最悪で、最も血なまぐさい専制政治を目撃したのです。
そして、良いことと悪いことの両方が混ざったものもたくさんありました。すべてが溶けて空中へと消え去った、というか、むしろ、確立された秩序やパターンが、蒸発してしまったんですね。経済生活のごく一部しか行われず、2010年には、1870年と同じように行われていました。そして、同じだった部分でさえ、違っていました。たとえ、あなたが、1870年に先人たちがやったのと同じ仕事をしていて、同じ場所でそれをしていたとしても、他の人たちは、あなたの仕事や作ったものに対して、自分たちの労働時間の価値を、はるかに少なく支払うでしょう。経済的なものが、ほぼすべて変革され、再び変革されるにつれて、少なくとも地球上の成長の極に恵まれた場所では、経済は世代ごとに革命を起こしたため、それらの変化は、社会学的、政治的、文化的なもの、ほぼすべてを形作り、変革しました。
もし、僕たちが、タイムスリップして、1870年に戻って、当時の人々に、2010年までに、人類がどれだけ豊かになるかを伝えることができたら、どうなるでしょうか？彼らは、きっと、2010年の世界が、楽園、ユートピアになるだろう、って思うでしょうね。人々は、8.8倍の富を持つことになる？それなら、人類を苦しめている、ほとんど些細な問題や障害を解決できる、自然を操作し、人間を組織するのに十分な力があるはずだ、って思うはずです。
でも、そうはなりませんでした。今では150年が経ちました。僕たちは、道の終わりまで走って、ユートピアにたどり着くことはありませんでした。僕たちは、まだその道の上にいます。もしかしたら、そうかもしれません。なぜなら、僕たちは、もはや道の終わり、あるいは、道がどこへ続いているのかさえ、はっきりと見ることができなくなってしまったからです。
何がうまくいかなかったんでしょうか？
えっと、ハイエクは天才だったかもしれないけど、彼のジキル博士的な側面だけが天才だったんですね。彼と彼の信奉者たちは、とんでもない馬鹿でもありました。彼らはまた、市場だけがすべての仕事、あるいは、少なくともできるすべての仕事ができると思っていて、単なる人間には決して完全に理解できない、独自の論理を持つシステムが機能すると信じるように、人類に命じたんです。「市場は与え、市場は奪う。市場の名は祝福されよ。」彼らは、人類に可能な救済は、タルソスの聖パウロの「信仰のみ」によってではなく、ハイエクの「市場のみ」によってもたらされるだろう、と考えていたんです。
しかし、人類は異議を唱えました。市場経済は、それ自体が設定した問題を解決したけど、社会は、それらの解決策を望んでいなかったんです。つまり、市場経済が設定しなかった、他の問題、解決策を望んでいたんです。そして、それに対して、クラウドソースされた解決策は不十分でした。
おそらく、その問題を最もよく説明したのは、ハンガリー系ユダヤ人トロントの道徳哲学者、カール・ポランニーだったでしょう。市場経済は、財産権を認識します。それは、財産、というか、市場が価値があると判断した財産を持っている人に、彼らが欲しいと思っているものを与える、っていう問題を抱えているんです。もし、あなたが財産を持っていないなら、権利は持っていません。そして、もし、あなたが持っている財産が価値がないなら、あなたが持っている権利は、非常に薄いものになります。
しかし、人々は、他の権利を持っていると思っています。つまり、価値のある財産を持っていない人も、意見を聞いてもらうための社会的力を持つべきであり、社会は、彼らのニーズや欲求を考慮に入れるべきだ、と思っているんです。さて、市場経済は、実際に彼らのニーズや欲求を満たすかもしれません。しかし、もし、それが満たすとしたら、それは偶然にすぎません。つまり、価値のある財産を持っている人が、できるだけ多くのお金持ちが欲しいと思っているものを手に入れる、っていう問題を解決している市場経済によって行われる、最大収益性テストに適合する場合にのみ、満たされるんです。
だから、長い20世紀を通して、コミュニティや人々は、市場経済が自分たちに提供しているものを見て、「これ、注文したっけ？」って言ったんです。そして、社会は、何か別のものを要求しました。フリードリヒ・フォン・ハイエクの馬鹿なハイド氏は、それを「社会正義」と呼び、人々は、それについて忘れるべきだと宣言しました。市場経済は、社会正義を決して提供することができないし、社会正義を提供できるように社会を再編成しようとすると、市場経済が提供できるもの、つまり、価値のある財産権を持っている人に分配される富を増やす能力を破壊することになる、と言ったんです。
この文脈では、「社会正義」は常に、特定のグループが望むものに対する「正義」にすぎず、超越的な原則の合意によって正当化されたものではないことに注意してください。そして、平等主義的なものではめったにないことにも注意してください。自分より劣っている人が平等に扱われるのは、不公平です。しかし、市場経済が提供できる「正義」の概念は、お金持ちが正しいと思うかもしれないことだけであり、財産所有者だけが、市場経済が気にかけている人たちだったからです。さらに、市場経済は強力ではあるけど、完璧ではありません。市場経済だけでは、十分な研究開発とか、環境の質とか、安定した雇用を提供することはできません。
いいえ、「市場は与え、市場は奪う。市場の名は祝福されよ」っていうのは、社会と政治経済を組織するための、安定した原則ではありませんでした。唯一の安定した原則は、「市場は人のために作られたものであり、人は市場のために作られたものではない」っていう、何らかのバージョンでなければなりませんでした。しかし、市場が作られるべき人、つまり、誰が重要だったんでしょうか？そして、どのバージョンが最良だったんでしょうか？そして、それらの質問に対する答えをめぐる、もめ事をどう解決すればよかったんでしょうか？
長い20世紀を通して、他の多くの人たち、カール・ポランニー、セオドア・ルーズベルト、ジョン・メイナード・ケインズ、ベニート・ムッソリーニ、フランクリン・デラノ・ルーズベルト、ウラジーミル・レーニン、マーガレット・サッチャーは、多くの思想、行動、活動の良い指標として役立ちますが、解決策を考え出そうとしました。彼らは、ハイエクとその仲間が提唱し、創造し、維持するために働いた、擬似古典的な（なぜなら、1870年以降の社会、経済、政治の秩序は、実際には非常に新しいものだったからです）、半自由主義的な（なぜなら、それは、自由と同じくらい、帰属的で、受け継がれた権威に依存していたからです）秩序に反対しました。彼らは、建設的にも破壊的にも、市場がもっと少なく、または、何か違うことをするように、そして、他の機関がもっと多くをするように要求しました。おそらく、人類が最も近づいたのは、第二次世界大戦後の北大西洋の開発社会民主主義の形で、ケインズによって祝福された、ハイエクとポランニーの駆け込み婚でした。しかし、その制度的設定は、それ自体の持続可能性テストに失敗しました。だから、僕たちは、まだその道の上にいて、その終わりにはいません。そして、僕たちは、せいぜいユートピアに向かって歩いているだけなんです。
上で述べた、長い20世紀は、歴史の中で最も重要なテーマが、経済的なものだった最初の世紀だった、っていう僕の主張に戻りましょう。それは、立ち止まって考える価値のある主張です。この世紀は、多くのことの中でも、2つの世界大戦、ホロコースト、ソビエト連邦の興亡、アメリカの影響力の絶頂期、近代化された中国の台頭を目撃しました。どうして、僕が、これらはすべて、主に経済的な物語の一つの側面だ、って言うことができるのでしょうか？実際、どうして僕が、最も重要なテーマが一つだけある、って言うことができるのでしょうか？
僕がそう言うのは、僕たちが考えるためには、壮大な物語を語らなければならないからです。壮大な物語は、20世紀の哲学者、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの言葉を借りれば、「ナンセンス」です。しかし、ある意味では、人間の思考はすべてナンセンスです。曖昧で、混乱しやすく、僕たちを迷わせる可能性があります。そして、僕たちの曖昧な思考は、僕たちが考えることができる唯一の方法、つまり、僕たちが進歩するための唯一の方法なんです。もし、僕たちが幸運なら、ウィトゲンシュタインは、「それらをナンセンスとして認識し」、それらをステップとして使って「それらを超えて登り…[そして]はしごを捨てる」ことができる、と言いました。なぜなら、おそらく、僕たちは「これらの命題」を超越することを学び、「世界を正しく見る」能力を得るでしょうから。
ナンセンスを超越して、世界を正しく垣間見ることを願って、僕は、この壮大な物語を書きました。僕は、すべての歴史の中で、最も重要なテーマは経済的なものだった、と躊躇なく宣言します。
1870年以前は、何度も何度も、技術は、人間の繁殖力、つまり、僕たちが繁殖するスピードとの競争に負けていました。より多くの数、資源の scarcity、技術革新の遅いペースが組み合わさって、ほとんどの人が、ほとんどの場合、1年後に、自分自身と家族が、食べるのに十分な食料と、頭上に屋根があることを確信できなかった、という状況が生み出されました。1870年以前は、そのような快適さを得ることができた人は、他の人から奪うことによって、そうしなければなりませんでした。みんなのためにもっと多くを作る方法を見つけることによってではなく（特に、生産することを専門とする人は、奪うことを専門とする人にとって、非常に柔らかく魅力的なターゲットになるため）。
1870年以前に氷が割れ始めていました。1770年から1870年の間に、技術と組織は、繁殖力に対して、1歩か2歩進みました。しかし、ほんの1歩か2歩だけです。1870年代初頭に、イギリスの設立エコノミスト、道徳哲学者、官僚であるジョン・スチュアート・ミルは、正当な理由を持って、「今まで作られたすべての機械的な発明が、人間の1日の苦労を軽減したかどうかは疑問だ」と主張しました。1870年以降、一般的な物質的進歩が疑いの余地なくなるまで、世代を進めなければなりません。その時、氷は再び固まる可能性がありました。19世紀の蒸気、鉄、レール、繊維の技術は、頂点に近づいていました。さらに、それらはすべて、非常に安価な石炭に依存していて、その非常に安価な石炭は枯渇しつつありました。
しかし、長い20世紀以前の人に、今日の富、生産性、技術、洗練された生産組織について伝えると、上で述べたように、彼らの反応は、僕たちの集団的な手の中に、そのような莫大な力と富があるなら、僕たちはユートピアを築き上げたに違いない、っていうことでしょう。
実際に、彼らはそう教えてくれました。おそらく、19世紀のアメリカで3番目に売れた小説は、エドワード・ベラミーの「Looking Backward, 2000–1887」でしょう。ベラミーは、ポピュリストで、名前を拒否しましたが、社会主義者でした。彼は、産業の政府所有、破壊的な競争の排除、人間のエネルギーの利他的な動員によって作られたユートピアを夢見ていました。彼は、技術的、組織的な豊かさが、豊かさの社会を生み出すだろう、と信じていました。したがって、彼の小説は、「文学的なファンタジー、社会的な幸福のおとぎ話」であり、彼はその中で、「現在の世俗的で物質的な世界から遠く離れて、空中にぶら下がって…理想的な人類のための雲の宮殿」を想像していました。
彼は、彼の語り手兼主人公を、1887年から2000年へと時間を超えて飛ばし、豊かで、うまく機能している社会に驚嘆させます。ある時、語り手兼主人公は、音楽を聴きたいかどうか尋ねられます。彼は、彼のホステスがピアノを弾いてくれるだろう、と期待します。これだけでも、大きな飛躍の証拠になるでしょう。1900年頃に、オンデマンドで音楽を聴くためには、楽器と、それを演奏するために訓練された人が、自分の家、または近くにいなければなりませんでした。平均的な労働者は、高品質のピアノを買うためのお金を稼ぐために、約2,400時間、つまり、週50時間の労働で、約1年を費やすでしょう。それから、ピアノレッスンにかかる費用と時間が必要になります。
しかし、ベラミーの語り手兼主人公は、彼のホステスが彼を楽しませるためにピアノフォルテの前に座らないことに畏敬の念を抱きます。代わりに、彼女は「単に1つか2つのネジに触れた」だけで、すぐに部屋は「音楽で満たされました。溢れるのではなく、満たされました。なぜなら、どういうわけか、メロディーの音量が、部屋の大きさに完璧に調整されていたからです。「素晴らしい！」と僕は叫びました。「バッハがそのオルガンの鍵盤を叩いているに違いない。しかし、オルガンはどこにあるんだ？'」
彼は、彼のホストが、彼女の固定電話で、ライブオーケストラをダイヤルし、それをスピーカーフォンにしたことを知ります。ベラミーのユートピアでは、地元のオーケストラをダイヤルして、ライブで演奏を聴くことができるんですね。でも、待ってください。さらに印象的になります。彼は、さらに、選択肢があることを知ります。彼のホステスは、現在演奏している4つのオーケストラのいずれかをダイヤルすることができます。
語り手の反応？「もし、僕たち[1800年代]が、すべての人に、完璧な品質で、無制限の量で、あらゆる気分に合い、意志で始まり終わり、家で音楽を提供する手配を考案することができたなら、僕たちは、すでに人間の幸福の限界に達したと考えていたでしょう。」それについて考えてみてください。人間の幸福の限界を。
ユートピアは、定義上、すべてであり、終わりです。「誰もが完璧であると想像される場所や状態」：オックスフォードリファレンスはそう言います。人類の歴史の多くは、多くの種類の完璧の理想との破滅的な浮気に費やされてきました。長い20世紀のユートピア的な想像は、その最も衝撃的なグロテスクに責任がありました。
18世紀の哲学者イマヌエル・カントからの引用「人間の曲がった木材から、まっすぐなものは決して作られない」を引用して、哲学者兼歴史家のイザイア・バーリンは、「そして、その理由のために、完璧な解決策は、実践上だけでなく、原則的に、人間の問題では不可能である」と結論付けました。
バーリンは続けて、「それを作り出そうとするいかなる決意のある試みも、苦しみ、幻滅、そして失敗につながる可能性が高い」と書いています。この観察はまた、なぜ僕が、長い20世紀を、最も根本的に経済的なものと見なしているのかを示しています。その不均一な利益、限界に達することなく拡大する人間の幸福、そして、その明白な不完全さにもかかわらず、20世紀の経済学は、奇跡にわずかに及ばないほど機能しました。
長い20世紀の結果は莫大でした。今日、約2ドル以下の生活水準で暮らしている人は、人類の9％未満です。僕たちはそれを「極度の貧困」と考えていますが、1870年には約70％でした。そして、その9％の中でも、多くの人が、膨大な価値と力を持つ公衆衛生と携帯電話の通信技術にアクセスできます。今日、世界の幸運な経済は、少なくとも1870年の20倍、少なくとも1770年の25倍の一人当たりの繁栄レベルを達成しており、繁栄は今後数世紀にわたって指数関数的に成長し続けると信じるあらゆる理由があります。今日、これらの経済の典型的な市民は、過去の時代に魔術師や神々に帰属した力、つまり、移動、通信、創造、破壊の力を行使することができます。不運な経済や「グローバルサウス」に住む人々の大多数でさえ、1800年や1870年の経済の2〜3ドルの生活水準に直面するのではなく、平均15ドルに近い生活水準に直面しています。
過去1世紀の多くの技術的発明は、希少で貴重な贅沢品であった経験を、非常に高価で、現代生活の特徴に変えました。僕たちはそれを当然のことと考えているため、僕たちが富で構成されていると考えるものの順序付けられたリストの上位20位または100位にさえ入らないでしょう。だから、僕たちの多くは、僕たちの毎日の幸福レベルに非常に慣れているため、驚くべきことを見過ごしています。今日、僕たち、最も裕福な人でさえ、自分自身を非常に幸運で幸福だと考えていることはめったにありません。たとえ、人類の歴史の中で初めて、十分すぎるほどだとしても。
世界では十分すぎるほどのカロリーが生産されているため、誰も飢える必要はありません。
地球上には十分すぎるほどの避難所があるため、誰も濡れる必要はありません。
僕たちの倉庫には十分すぎるほどの衣類があるため、誰も寒さを感じる必要はありません。
そして、毎日生産され、そこら中に転がっているものが十分すぎるほどあるため、誰も必要なものの欠如を感じる必要はありません。
つまり、僕たちは、もはや「必要の領域」と呼ぶことができるものの中にはいません。そして、G. W. F. ヘーゲルが言ったように、「最初に食べ物と衣服を求めなさい、そうすれば神の王国があなたに加えられるでしょう」。だから、僕たち人間は、認識できるユートピアにいるはずだと思うでしょう。僕たちがこれを受け入れることができないのは、経済史の流れの中で完全に生活していることの、もう一つの結果です。ユートピア的な願望によって燃料を供給された歴史は、すべてか無かの命題ですが、経済史の成功と失敗は、多くの場合、マージンで経験されます。
それが、長い20世紀に対する完全な勝利主義が、2010年代の政治経済を簡単に見ただけでも生き残ることができない理由の一部です。米国が、善人の世界の指導者としての役割から後退し、英国が、ヨーロッパの重要な一員としての役割から後退し、北米とヨーロッパで、民主的な代表的な合意政治を拒否する政治運動が台頭している。元米国務長官のマデレーン・オルブライトは、その運動を「ファシスト」と呼んでいますが（そして、彼女が間違っていると言うのは誰ですか？）。確かに、いかなる勝利主義的な物語も、過去10年間のグローバル経済の管理者による、明白な失敗に直面して崩壊するでしょう。
ええ、1870年から2010年の間に、技術と組織は、繰り返し繁殖力をラップしました。ええ、新たに豊かになった人類は、人口が拡大する傾向と、より多くの知識とより良い技術を相殺するために、より大きな資源の scarcityに起因する傾向を、見事に打ち破りました。しかし、物質的な繁栄は、グロテスクで、犯罪的な程度まで、地球上で不均等に分配されています。そして、物質的な富は、政治家や他の人々が、人々を不幸にする新しい方法を見つけて、維持することで、大きく繁栄する世界では、人々を幸せにしません。長い20世紀の歴史は、勝利のギャロップ、または行進として、または、僕たちをユートピアに近づける道に沿った進歩の散歩としてさえ語ることはできません。むしろ、それは前かがみです。せいぜい。
ユートピアへの人間の進歩が、単なる前かがみであった理由の一つは、その多くが、これまでも、そして現在も、市場経済、つまり、不正のマンモンによって媒介されているためです。市場経済は、今日までに、高度に生産的な労働分業において、ほぼ80億人の人間の驚くべき協調と協力を可能にします。市場経済はまた、政府が所有していると言う財産に付随する権利以外の、人間の権利を認識しません。そして、それらの財産権は、お金持ちが買いたいと思っているもの