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ええと、みなさん、こんにちは。今回はですね、以前お話した章のまとめ、まあ、結論みたいなものですね、「我々はまだユートピアに向けて緩やかに進んでいるのか？」というテーマでお話ししたいと思います。
1870年って、人類にとって大きな転換点だったんですよね。産業研究所とか、現代的な企業、それから本当に安価な海上・陸上輸送と通信が登場して、経済パターンが半ば安定した、貧困にあえぐ時代から、経済が常に革命を起こし、新しい技術の発見、開発、展開を通じて繁栄を増していく時代に変わったんです。
この、えーと、シュンペーター的な創造的破壊のプロセスってやつが、各世代で人類の潜在的な生産力を倍増させたんですよね。で、その後、社会の基盤とか下支えが何度も揺さぶられ、崩壊したわけです。1870年から2010年までの長い年月っていうのは、まあ、当然、本当にたくさんの瞬間で構成されてるわけですけど。20世紀の重要な瞬間っていうのは、この創造的破壊と、それに対応する揺さぶりと崩壊によって動き出したんですね。
で、その中でも特に重要な瞬間が2つあると思ってます。どちらも、20世紀の長い期間の、まあ、真ん中あたりに起きたことなんですけど。
最初の瞬間は、1930年にジョン・メイナード・ケインズが「孫たちのための経済的可能性」っていう講演をした時ですね。その中で、経済問題は人類の最も「永続的な問題」ではないと結論付けたんですよ。むしろ、経済問題が解決されたら、本当の困難は「経済的な心配から解放された自由を、賢く、愉快に、そして立派に生きるためにどう使うか」にあるって言ったんですよね。この発言の重要性については、また後で触れたいと思います。
で、2番目に重要な瞬間は、ほぼ同時期に起きました。それは、フランクリン・デラノ・ルーズベルトがアメリカ政府を掌握して、アメリカの政治の行き詰まりを打開して、世界恐慌っていう経済問題を解決するために実験を始めた時ですね。
ルーズベルトは大統領就任の翌日、つまり1933年3月に、金の輸出を禁止して、銀行休業を宣言したんですよ。すると、4日以内に下院と上院が招集されて、下院は満場一致でルーズベルトの最初の法案、つまり健全な銀行の再開とか、他の銀行の再編とか、金の移動に対するルーズベルトの完全な支配を規定する銀行改革法を可決したんです。
で、ルーズベルトが議会に提出した2番目の法案もすぐに可決されました。それは、連邦支出を削減して、予算を均衡に近づける経済法でした。3番目は、禁酒法廃止の前兆となるビール・ワイン収入法でした。3月29日には、議会に金融市場の規制を求めました。3月30日には、ルーズベルトの Civilian Conservation Corps (文民 conservation 部隊) が設立されました。4月19日には、ルーズベルトはアメリカを金本位制から離脱させました。5月12日には、議会はルーズベルトの農業調整法を可決しました。5月18日には、ルーズベルトはテネシー川流域開発公社法に署名して、アメリカで最初の大規模な政府所有の公益事業会社を設立しました。同じ5月18日に、彼は議会に最初の100日間の目玉となる国家産業復興法 (NIRA) を提出しました。新しく構成された政権内のすべての派閥が、この法律で何かを得たんです。企業は、比較的高い価格を維持しやすくするために「行動規範」を起草し、能力を需要に合わせるために「計画」する能力を獲得しました。社会主義的な計画立案者は、政府が (国家復興庁 (NRA) を通じて) 業界が起草した計画を承認することを義務付けました。労働者は、団体交渉権と、最低賃金と最大労働時間を業界レベルの計画に組み込む権利を獲得しました。支出者は、公共事業に約33億ドルを獲得しました。
で、最初期のニューディール政策は、政府と産業界が共同で計画を立てたり、共謀的な規制をしたり、協力したりする強力な「組合主義的」プログラムを伴っていました。農業部門やその他の永続的な連邦給付のための商品価格の強力な規制。公益事業を建設して運営するプログラム。巨額の他の公共事業支出。金融市場に対する意味のある連邦規制。少額預金者の銀行預金に対する保険、住宅ローン救済、失業救済。労働時間の短縮と賃金の引き上げへのコミットメント (1935年の全国労働関係法、またはワグナー法につながる)。そして、関税の引き下げの約束 (1935年の互恵関税法で実現)。
NIRAとドルの切り下げは、将来のデフレ期待を打ち破りました。預金保険の創設と銀行システムの改革は、貯蓄者が再び銀行にお金を預けることを信頼し、マネーサプライの再拡大を開始しました。組合主義と農業補助金は痛みを広げました。予算の均衡を議題から外すことが役に立ちました。失業と住宅ローン救済を約束することが役に立ちました。公共事業支出を約束することが役に立ちました。これらの政策措置はすべて、事態が悪化するのを防ぎました。それらは確かに事態をいくらか改善し、その後すぐに大幅に改善しました。
しかし、切り下げ、金融緩和、デフレ期待の終焉、そしてより多くの財政緊縮財政緊縮への圧力の終焉を除いて、ルーズベルトの「最初の100日間」の残りの効果は何だったのでしょうか？その期間の残りの期間の貸借対照表がプラスかマイナスかは明確ではありません。国を大恐慌から迅速に脱却させた可能性のある本格的な金融インフレと巨額の財政赤字 (アドルフ・ヒトラーのドイツを大恐慌から迅速に脱却させた) は、実際には試みられませんでした。消費者は、国家復興庁が価格を引き上げたと不満を述べました。労働者は、それが彼らに十分な発言権を与えなかったと不満を述べました。ビジネスマンは、政府が彼らに何をすべきかを指示していると不満を述べました。進歩主義者は、NRAが独占を生み出したと不満を述べました。支出者は、企業間の共謀が価格を引き上げ、生産を削減し、失業を増加させたことを心配しました。フーバーとその一派は、もしFDRがフーバーが行ってきたようにしていたら、すべてがもっと早く良くなっただろうと宣言しました。
そのような批判に直面して、ルーズベルトはさまざまなことを試み続けました。もしビジネス・労働・政府の「組合主義」がうまくいかなかったら (そして、ほとんどが共和党が任命した最高裁判所によって阻止されたら)、おそらくセーフティネットがそうなるだろう。ニューディール政策の最も永続的で強力な成果は、1935年の社会保障法であり、未亡人、孤児、父親のいない子供たち、そして障害者のための連邦現金援助を提供し、連邦政府が資金提供するほぼ普遍的な老齢年金制度を確立しました。もしドルの金価格を押し上げることが十分にうまくいかなかったら、おそらく労働組合運動を強化することがそうなるだろう：ワグナー法は、労使紛争のための新しい一連の規則を定め、労働組合運動を強化し、半世紀の間存続したアメリカでの労働組合化の波を切り開きました。大規模な公共事業と公的雇用プログラムは、労働者にいくらかの自尊心を取り戻し、民間部門の仕事を持っていない世帯にお金を移転しました。しかし、おそらく企業や労働者がより高い税金を見たため、回復の遅れという代償を払いました。
他の政策が試みられました：独占禁止政策と公益事業の独占の打破。より累進的な所得税。赤字支出へのためらいながらの容認—避けられない一時的な悪としてだけでなく、積極的な善として。その10年が終わるにつれて、ルーズベルトの関心事は必然的にヨーロッパでの今後の戦争と日本の中国侵攻に移りました。Dr. New DealはDr. Win the Warに取って代わられました。結局のところ、第2次ニューディール政策のプログラムは、アメリカの大恐慌を治すにはほとんど役に立ちませんでした。しかし、それらはアメリカをささやかなヨーロッパ式の社会民主主義に変えました。
多くのことが当然のこととして続きました。フランクリン・ルーズベルトが中道右派ではなく中道左派であったこと、大恐慌の長さがその制度を永続的な意味で形作ったこと、そしてアメリカが世界の台頭する超大国であり、第二次世界大戦によって何らかの形で麻痺しなかった唯一の主要国であった—これらの要因はすべて大きな違いをもたらしました。第二次世界大戦後、アメリカは鉄のカーテンの外の世界を形作る力と意志を持っていました。それはそうしました。そして、それは世界が反動的またはファシスト的なモードではなく、ニューディール政策で再構築されることを意味しました。
ケインズとルーズベルトは、特定の瞬間に特定の方法で行動する個人の事実、思考を考えるだけでなく、それらの思考に影響力を持たせる機会を見つけることが非常に重要であることを役立つリマインダーとして役立ちます。壮大な物語でさえ。
で、多くの人、特にイギリスの共産主義歴史家であるエリック・ホブズボームは、レーニンのボリシェヴィキ・クーデターとスターリンによるその後の本当に存在する社会主義の建設を、20世紀の歴史の軸と見なしています。この解釈の下では、20世紀の歴史の主な糸は1917年から1990年までの期間をカバーし、リベラルな準民主主義資本主義、ファシズム、そして本当に存在する社会主義の三つ巴の闘争を詳述しています。おそらくこの物語は叙事詩です：良い人たちが勝ちます。しかし、ホブズボームにとって、この物語は悲劇です：本当に存在する社会主義は人類の最後の最高の希望でした。その誕生の状況によって麻痺しましたが、それでもファシズムから世界を救うのに十分なほど強く成長しましたが、その後腐敗し、その解体が社会主義ユートピアへの真の道を閉ざしました。要するに、悪い人たち—最悪ではないが—が勝ちます。
私はこの見解を取りません。
ある意味で、私はもっと楽観的です。私は、テクノロジーと組織の構築、そして現代経済を管理するためのより良い方法の開発を、1917年以降のクレムリン内の派閥闘争よりも焦点を当てるべきより重要なことと見なしています。しかし、今日の世界のほぼすべての人が痛烈に認識しているように、人間の自由と繁栄のための闘争は、決定的かつ永続的に勝利していません。
したがって、私は20世紀の長い歴史を、主に4つのことの歴史として見ています—テクノロジーが燃料となる成長、グローバリゼーション、例外的なアメリカ、そして政府が政治経済問題を解決するにつれて、人類は少なくともユートピアに向かって緩やかに進むことができるという確信です。そして、その緩やかな前進でさえ、肌の色や性別に応じて、不均等で、不平等で、不公平な速度で行われることになります。それでも、その長い世紀の間に2回、1870年から1914年と1945年から1975年に、過去のすべての世代がほぼユートピアと呼んだであろうものが、急速に近づきました。しかし、これらの世代にわたる経済的なエルドラドのエピソードは持続しませんでした。個人、アイデア、そして機会がその理由を説明するのに役立ちます。
1870年以前は、野生の楽観主義者だけが人類がユートピアへの道を持っているかもしれないという自信を持っていました—そして彼らにとってさえ、その道は人類社会と心理学の massive transformations (大規模な変革) を必要とする険しい道でした。
そのようなユートピア主義者の1人はカール・マルクスでした。彼と彼の親しい協力者であるフリードリヒ・エンゲルスは、1848年に執筆し、自分たちが彼らがブルジョア時代と呼ぶものの真っ只中にいると理論付けました—私有財産と市場交換が人間社会の基本的な組織原則として機能し、科学研究と工学開発のための強力なインセンティブを生み出し、ビジネス投資を刺激して技術の驚異を展開し、人間の生産性を以前の想像を超えて増幅する時代です。マルクスとエンゲルスは、このブルジョア時代を定義する相互に関連する現象を、救い主と悪魔の両方と見なしました。それらは救い主でした。人々が協力して、充実した生活を送りたいことを行うことができる豊かな社会の可能性を生み出したからです。しかし同時に、彼らの悪魔的な働きは、人類の圧倒的多数を貧困化させ、さらに貧困化させ続け、最終的には以前よりも苦い奴隷の状態に強制するでしょう。マルクスにとって、ユートピアへの道は、人類が産業地獄に陥ることを必要としました。それだけが、共産主義革命の形で天国からの新しいエルサレムの降臨と、社会の既存秩序の完全な転覆を促すことができるからです。しかし、その道があることを信じるには、そして人類がそれを確実に歩むと信じるには—それは、望んでいることが確かな実質を持ち、見えないものが本当に証拠になっているという大きな自信が必要でした。
もう1人の比較的楽観主義者であるジョン・スチュアート・ミルは、より少ない転覆を必要とするより小さなユートピアを予想しました。ミルは自由、個人のイニシアチブ、科学、そしてテクノロジーの熱心な信奉者でした—しかし彼はまた、マルサス主義のジレンマを深く恐れていました。科学の発明とテクノロジーの展開は、富裕層に富をもたらし、中産階級の快適さを拡大するでしょう。しかし、人類の大部分は労働者階級のままであり、苦役と投獄の生活を送り続けるでしょう。ミルは1つの出口だけを見ました：政府は強制的な避妊を通じて人間の fertility (出生率) を管理する必要があります。そうすれば、すべてがうまくいくでしょう。
しかし、マルクスとミルのやや奇妙な楽観主義は、彼らの日のやや outliers (異端者) にしました。彼らの楽観主義が奇妙だったということではなく、彼らが楽観的だったという点です。1870年にさかのぼると、社会的平等、個人の自由、政治的民主主義、そして一般的で、ましてや豊かな繁栄が人類の未来にあると疑う大きな理由がありました。アメリカは75万人の男性を殺害した血なまぐさい内戦をかろうじて生き延びました。それは成人白人男性人口の12分の1でした。生活水準の典型的な基準は依然として深刻な貧困状態にありました。ほとんどの人は、私たちの基準からすると発育が悪く、しばしば飢えていて読み書きができませんでした。
マルクスとミルは、彼らの日のトレンドを他の人よりも明確に見たのでしょうか？それとも、彼らは単に今後の物質的な富の規模と、物質的な富が人類にもたらす可能性のあるものを見て幸運だったのでしょうか？人類は1870年以前にすでに引き戸を揺さぶっていました。そして1870年に、いくつかの大きな変化が錠を壊しました。産業研究所の登場、現代企業の登場、そしてグローバリゼーションは、人類の歴史の中で初めて、物質的な欲求の問題を解決する機会を開きました。さらに、その時、人類は幸運にもグローバル市場経済を持つことができました。天才フリードリヒ・フォン・ハイエクが鋭く観察したように、市場経済はそれ自体が設定した問題に対する解決策を crowd sources (クラウドソーシング)—インセンティブを与え、調整します。1870年以降、それは貴重な財産資源の支配者が必要とし、必要だと信じている必需品、便宜、そして贅沢を十分に提供するという問題を解決することができました。
したがって、人間の物質的な豊かさ、そしてユートピアへの道は、目に見えて歩きやすい—あるいは走れるようになりました。そして、他のすべてがそれから続くはずでした。多くがそうしました。1914年までに、1870年の prevailing pessimism (一般的な悲観主義) は時代遅れに見え、完全に間違っていなくても。介在する年は、世界にとって、人類の経済的進歩における並外れたエピソードでした。そして、それが続くと考えるあらゆる理由がありました：私たちは、世界の産業研究所でさらなる科学的発見が開発され、その後、現代企業によってグローバル化された経済に世界中に広がる、豊かさの真のユートピアを期待できると思われました。
しかしその後、第一次世界大戦が起こりました。そしてその後、楽観的な人が逸脱的でスキャンダラスだと見なしたものはルールであり、深刻なトラブルは避けられないことが明らかになりました。人々は市場経済が彼らに提供するものに満足していませんでした。政府は、安定を維持し、毎年の成長を保証するために経済を管理することができないことが証明されました。時には民主主義を持つ人口は、それを権威主義的な扇動者に捨てました。また時には、世界の富裕層とトップの軍の専門家は、支配が実際に試してみる価値があると判断しました。テクノロジーと組織は、前例のない規模の圧政を可能にし、経済的な格差—国間と国内の両方で—は拡大し続けました。低 fertility (出生率) と低い人口増加への人口転換は急速でしたが、20世紀の人口爆発を防ぐには十分な速さではありませんでした。その爆発は社会秩序に対する追加のストレスと変化をもたらしました。
このプロセス全体を通じて、グローバルサウスはますます遅れを取りました—平均して成長していましたが、追いついていません。数十年間、製造業が少なく、したがって経済の生産知識ストックを構築するための工学および科学コミュニティが相対的に少なかったためです。マーシャル・プランの援助受給者とアジアの太平洋リムにcling (しがみつく) 人々の2つの魅惑的なサークルを除いて、グローバルサウスはグローバルノースよりも速く成長し始め、それによってさらに遅れをとるのではなく、追いつくための最初のステップを踏み出すという意味で、1979年の新自由主義への転換から10年以上経つまで、それ自体を正し始めることさえありませんでした。最悪の事態に見舞われたのは、レーニンの呪文に魅了されるほど不運であり、1917年から1990年まで本当に存在する社会主義の道を進んだことです。
グローバルノースは、第二次世界大戦後にユートピアへの道だと思っていたものを refind (再発見) するのに幸運でした。それに続く栄光の30年間の経済成長のペースは、1970年代にその終わりを迎え、人々を成功で dizzy (めまい) にさせました：より多くのことを期待し、回顧的に見ると比較的小さな speedbumps (スピードバンプ) や roadblock (障害物) に非常に腹を立てました。しかし、単なる急速な成長は、あまりにも平等に共有された繁栄は不公平で屈辱的だと感じた右翼気質の人々を満足させませんでした。そして、単なる急速な成長は、社会民主主義者によって微調整され、管理されていたとしても、市場が解決した問題は、彼らが求めていたユートピアの部分的なバージョンさえ生み出さなかったと感じた左翼気質の人々も満足させませんでした。そして、世界はその新自由主義への転換を遂げました。しかし、新自由主義の政策処方は、あらゆる意味でより急速なユートピアへの前進を生み出しませんでした。
1870年から2010年までは140年でした。1870年に、人類が当時貧しかった時代に、2010年までに人類が各人に1870年に想像できなかった以上の物質的な資源を提供できる能力を持つようになると誰が考えたでしょうか？そして、それらの資源を持って、人類がそれらを使って真のユートピアに近いものを構築することができないと誰が考えたでしょうか？
この本の始まりと長い20世紀の初めに、エドワード・ベラミーが4つのライブオーケストラの中からどれか1つを選んで、スピーカーフォンにかけることができる力が私たちを「人間の至福の限界」に運ぶだろうと考えていたことを思い出してください。1600年代初頭にイギリスに1人だけ、自宅で魔女についての演劇エンターテイメントを見ることができた人がいました：ジェームズ1世—そしてそれはシェイクスピアと会社が現在マクベスをレパートリーに持っていた場合に限られました。1800年代前半に最も裕福な男であったネイサン・マイヤー・ロスチャイルドが1836年に求めていたものが1つありました：抗生物質の一 dose (投与量) で、そうすれば彼は50代で感染した膿瘍で死ぬことはありません。今日、私たちはそれによって1870年に生産された種類のものを驚くほど少ない人的努力で生産できるだけでなく、便利なもの (私たちは今や必需品と見なしています)、かつての贅沢品 (私たちは今や便利なものと見なしています)、そして以前にはいかなる価格でも生産できなかったものを簡単に生産できます。私たちが1870年の先人よりも10倍以上豊かであると言うことは、本当にその sea change (大変革) を満足のいく方法で捉えているのでしょうか？
それでも私たちは2010年までにユートピアの道の終わりに走っていないことに気づきました。さらに、私たちにとって、以前はそうであると思っていたとしても、ユートピアの道の終わりは見えなくなりました。
それをすべて推進していたのは、常にバックグラウンドにあり、しばしばフォアグラウンドにあったのは、物事を発見して開発する産業研究所、それらを開発して展開する大企業、そしてそれらすべてを調整するグローバル化された市場経済でした。しかし、ある意味で、市場経済は解決策というよりも問題でした。それは財産権だけを認識し、人々はポランニーの権利を望んでいました：彼らにサポートを与え、彼らにふさわしい資源を与え、彼らに一貫した仕事を与えた経済的安定を与えるコミュニティへの権利。そして、長い20世紀の間に達成されたすべての経済的進歩にもかかわらず、その歴史は私たちに、物質的な富はユートピアの構築には限られた用途しかないことを教えています。それは不可欠な前提条件ですが、十分ではありません。そして、これは「賢く、愉快に、そして立派に生きる」方法が最も永続的な問題であるというケインズのコメントが再び登場する場所です。彼の演説は重要な瞬間でした。彼は本質的な困難が何であるかを完璧に表現したからです。
フランクリン・ルーズベルトがすべての人の生得権であるべきだと考えた4つの自由—言論の自由、礼拝の自由、欠乏からの自由、そして恐怖からの自由—のうち、欠乏からの自由だけが物質的な富によって確保されています。他のものは他の手段によって確保される必要があります。市場が奪い、与えるものは、他の欲求やニーズから生じる希望と恐怖によって overshadowed (影を落とす) ことができ、しばしばあります。
フリードリヒ・フォン・ハイエクとカール・ポランニーの散弾銃結婚は、ジョン・メイナード・ケインズによって祝福され、第二次世界大戦後の北大西洋の開発社会民主主義を育てたものは、これまで私たちが得てきたものと同じくらい良いものでした。しかし、それはそれ自身の持続可能性テストに失敗しました。その理由は、単一世代の急速な成長がバーを高く上げたことと、ポランニーの権利が安定性、平等を平等に扱うこと、そして知覚された不平等を、ハイエク的シュンペーター的な創造的破壊の市場経済もポランニー的な普遍的平等主義的社会保険権利の社会民主主義も決して提供できない方法で不平等に扱うことを要求したからです。
2000年頃の数十年間には、4つの進展があり、それらが一体となって長い20世紀の期間に終止符を打ち、一体となって人類がユートピアに向けて緩やかに進む時間の終わりを示すかもしれません。最初の進展は1990年に起こりました。その時、ドイツと日本の高度に革新的で生産的な産業がアメリカの技術的優位性に successfully challenge (挑戦) し、アメリカの例外主義の基礎を undermine (損なう) しました。2番目は2001年でした。その時、私たちが何世紀も後退していたと思っていた狂信的な宗教的暴力の形態が再び燃え上がり、専門家が顎を撫でて「文明の戦争」について意見を述べました—しかしそのようなものはありませんでした。3番目は2008年に始まった大不況でした。その時、私たちは1930年代のケインズ主義の教訓を忘れ、必要なことを行う能力も意志もないことが明らかになりました。4番目は、(科学が明らかになった) おおよそ1989年から現在までの期間における世界の地球温暖化と闘うための断固たる行動の失敗でした。これらの出来事の合流後の歴史は、以前の歴史とは著しく異なって見えます。まるでそれを理解するためには新しく異なる壮大な物語が必要であるかのようです。
長い20世紀が2010年までに終わり、 revivify (再活性化) されることはないことは、次に起こった破裂によって確認されました。それは2016年11月8日、ドナルド・トランプがその年の大統領選挙で勝利した時でした。その瞬間、長い20世紀の4つの定義的な進展のそれぞれを復元できないことが明らかになりました。北大西洋の経済成長は大幅にslip (滑り) しました—1870年以前の遅いペースまですべてではなくても、その大部分まで。グローバリゼーションは間違いなく逆転していました：それには public advocates (公の提唱者) がほとんどおらず、多くの敵がいました。
さらに、他の場所の人々は—当然のことながら—もはやアメリカを例外的な国とは見ておらず、米国政府を世界舞台における信頼できるリーダーとは見ていませんでした。それらの判断は、2020年だけで345,323人以上のアメリカ人がCOVID-19パンデミックで死亡した時に大幅に強化されました。トランプ政権が何とかして集めることができた唯一のウイルス封じ込め反応は、円を描いて回転し、密かに死亡は彼らの責任ではないとささやくことでした。どうして中国の生物兵器の unleashed (解き放たれた) を予期することが期待できたのでしょうか？科学と技術は、強力なワクチンの非常に迅速かつ成功裡な開発という点で驚異を生み出しました。しかし、米国主導のグローバルガバナンスは、パンデミックが広く広がり、新しい variants (変異株) を開発する前に世界をワクチン接種することに失敗し、無能であることが証明されました。
さらに、将来に対する信頼も、失われてはいませんが、大幅に attenuated (弱められた) されていました。地球温暖化の脅威は、マルサスの悪魔が、まだ肉体ではありませんが、少なくとも影の形を取っているものでした。将来に対する信頼が強かった唯一の場所は、中国共産党幹部の間でした。彼らは自分たちが中国の特性を持つ社会主義の旗を高く掲げ、毛沢東–鄧小平–習近平思想に導かれて人類を先導していると考えていました。しかし、外の人々にとっては、それは中国の特性を持つ腐敗した権威主義的な州の surveillance (監視) 資本主義のように見えました (ただし、平等主義的ユートピア的な「共通繁栄」の願望にリップサービスを払い、おそらくいつかそれ以上のことをするかもしれませんが)。したがって、中国の台頭は、ユートピアへの道への前進を約束する可能性は低いように外の人々には見えました。代わりに、それは歴史の運命の輪への回帰を示しているように見えました。支配者と支配される人々のサイクル、強い者が望むものを奪い、弱い者が耐えなければならないサイクル。
トランプ政権に世界観があったとすれば、それは不信感の1つであり、国内外の敵、特に非白人および非英語圏の人々がアメリカの自由と機会の価値観を悪用しているという考えに基づいていました。政策があったとすれば、それらは、まず第一に、そして最も重要なこととして、富裕層のための減税で構成されていました。第二に、気候変動否定がありました。第三に、ランダムな規制の rollbacks (巻き戻し) があり、それらは主に benefit (利益) とコストの技術的な計算によって知らされていませんでした。そして、すべての背後には、残酷さがありました—それはしばしば唯一のポイントであるように見えました。そしてその後、政権自身の公衆衛生当局に対する激しい非難がありました。トランプはそれでも彼らを置き換えようとはしませんでした。「しかし、ファウチは災害だ。もし私が彼に耳を傾けていたら、50万人の死者が出ていただろう」；「ファウチ博士とバークス博士… [は] 自分たちの悪い本能と誤った勧告を覆い隠すために歴史を reinvent (再発明) しようとする自己宣伝者 [であり]、幸運なことに私はほとんど常に覆した」；そして—集会の群衆が「ファウチを解雇せよ！」と唱えた後—「誰にも言わないでください。しかし、選挙後まで少し待たせてください。アドバイスに感謝します。感謝します！」結局、疫病は彼の presidency (大統領職) の最後の年である2020年に100万人以上のアメリカ人を殺害し、その後ドナルド・トランプへの忠誠を誓った地元の選挙で勝利した政治家が地域に集中しました。それはカナダの人口の4分の1の割合でしか殺害しませんでした。
2016年の大統領選挙で、アメリカ人は事実上何も合意しない2つの opposing (対立する) キャンプに分かれましたが、ほぼすべての人が国家が大きなトラブルに陥っているという感覚を共有しました。誰に尋ねるかによって、ドナルド・トランプはその decline (衰退) の症状であるか、その唯一の潜在的な「フライト93」の治療法でした。どちらの場合も、非常に異なるアメリカへの transformation (変革) が見られました。アメリカの例外主義の物語に終止符を打ったのはすでに起こったか、あるいは羅針盤を失ったアメリカを再び偉大にするために必要でした。そして、アメリカは不幸な状況に単独ではありませんでした。アメリカと世界の両方が、新しい悪化する問題の constellation (配列) に直面し、それは長い20世紀の過程で文明の多くの業績に challenge (挑戦) し、おそらく脅威を与えるように思われました。
トランプ大統領は、長い20世紀の疲弊に終止符を打っただけでなく、悲観主義、恐怖、そしてパニックが楽観主義、希望、そして自信と同じように個人、アイデア、そして出来事を animate (活気づける) ことができることを思い出させるものとして役立ちました。
何がうまくいかなかったのでしょうか？さて、ハイエクとその信奉者は、ジキル博士側の天才であるだけでなく、ハイド氏側の idiot (ばか) でもありました。彼らは市場がすべての仕事をすることができ、人類に「市場が与え、市場が奪い、市場の名は祝福される」と信じるように命じました。しかし、人類は異議を唱えました：市場は明らかに仕事をしておらず、市場経済が行った仕事は拒否され、「差出人に返送」とマークされました。
長い20世紀を通じて、他の多くの人々—カール・ポランニー、ジョン・メイナード・ケインズ、ベニート・ムッソリーニ、ウラジーミル・レーニン、そして他の多く—が解決策を考え出そうとしました。彼らは建設的かつ破壊的に「市場が与える…」に反対し、市場の仕事を減らすか、別のことをするように要求し、他の制度がより多くのことをするように要求しました。おそらく人類が成功した「何か違うこと」に最も近づいたのは、第二次世界大戦後のグローバルノースの開発国家社会民主主義の形で、ケインズに祝福されたハイエクとポランニーの散弾銃結婚でした。しかし、その社会民主主義的な institutional setup (制度的設定) はそれ自身の持続可能性テストに失敗しました。そして、その後の新自由主義は、グローバルノースのエリートに対する多くの約束を果たしましたが、それは望ましいユートピアへのいかなる進歩もありませんでした。
したがって、世界はジョン・メイナード・ケインズが1924年に記述したのと同様の立場にあることに気づきました。その時、彼はレオン・トロツキーの「社会の transformation (変革) の道徳的および知的問題はすでに解決されており—計画が存在し、あとはそれを実行に移すだけである」という仮定を critique (批判) しました。なぜなら、ケインズはこれが真実ではないと言ったからです：「私たちは、いつものように、首尾一貫した進歩のスキーム、 tangible (明白な) 理想を欠いています。すべての政党は過去のアイデアにルーツがあり、新しいアイデアにはルーツがありません—そしてマルクス主義者ほど目立つものはありません。人が力ずくで福音を促進することを正当化する微妙な点を議論する必要はありません。誰も福音を持っていないからです。次の動きは頭脳であり、拳は待たなければなりません。」
緩やかに進むか疾走することで達成される経済的改善は重要です。十分以上の達成—十分以上のカロリー、避難所、衣服、物質的な商品—は重要です。いったん達成されると、悲観主義者でさえそれらを諦めるのを嫌がります。そして、特定の思考、いったん考えられると、忘れにくいものです。これは、有用な人間の知識の世界的な価値の quantitative (定量的) 指標の歌われていない利益です。それは compound (複合) します。これらの思考の中には、「市場が与え、市場が奪い、市場の名は祝福される」があります。そして、同様に、「市場は人のために作られ、人は市場のために作られない」もあります。そして、私は付け加えたいと思います：しばしば需要が供給を生み出すため、政府は管理する必要があり、有能に管理する必要があり、時には強い接触で。
人間のユートピアのアイデアとビジョンは広く異なっています：天国の聖なる王国が地球に降ろされる。アルカディアの調和のとれた自然な leisured (ゆったりとした) 生活。シバリの豪華な官能的な快楽とエクスタシー。スパルタの規律正しい卓越性。アテネの不協和音の自由な言論と行動。ローマとそのパックスの集団的な目的と秩序。物質的な scarcity (不足) は、それらを (神学的なものを除いて) 人類の永続的な把握から遠ざけ、遠ざけ続けることに大きく合意しました。黄金時代は、ほぼ常に過去にあるか、少なくともリソースがはるかに豊富であるいくつかの遠くの semi mythical (半神話的な) どこかにあると見なされ、ありそうな未来にあるとは見なされませんでした。
1870年に物事が変わり始めました。早くも1919年に、ケインズは人類がすでに「他の時代の最も裕福で最も強力な君主の compass (範囲) を超えた便宜、快適さ、そしてアメニティ」を生産する力をすでに達成していることを強調していました。そのようなものを楽しむことはまだ上流階級に限定されていました。紀元前350年にアリストテレスは、主人たちの権威と奴隷の束縛が superseded (取って代わられる) 可能性があると想像するのは fantasy (幻想) だと脇に置いていましたが、それは人間が神のような力を持って使用人を作り、命令する必要があるからです—ダイダロスのロボット鍛冶屋とヘパイストスがオリンポス山での神々の宴のために作った自己認識、自走式の給仕船。私たち人間は、2010年の時点で、彼らの夢と想像を wildly (狂ったように) 超えていました。
以前の世紀に、2010年時点での人類の技術的および組織的な力を見て驚いて信じられない人はいますか？しかし、彼らは次の質問に進むでしょう：自然を命令し、私たち自身を組織するためのそのような神のような力を持って、私たちはなぜ本当に人間的な世界を構築するために、私たちのユートピアのどれかの視界内に近づくためにほとんど何もしてこなかったのでしょうか？
2010年までに、アメリカの hegemonic (覇権的) な役割に対する不信感は、中東の